ss

سالم آل تويه ضيف الحارة

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
  1. #21
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    4

    افتراضي تحية أخ سالم

    واضح أخ سالم أنك قمت بجهود كبيرة في الدفاع عن قضيتكم... في اليمن والقاهرة والبحرين... سمعنا وقرأنا في الانترنت بيانات بعض المنظمات الحقوقية فيما يتعلق بموضوع قبيلتيكم. وما هي قصة المحامي الدولي؟؟؟ وهل كان يستدعي الموضوع محامي دولي؟!!

  2. #22
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي "نشطاء حقوق الانسان في عمان" يعيشون في غياهب

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مواطن فقط مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ومرحبتين بسالم ال تويه

    وعليكم السلام. حياك الله.

    البعض يطلق على سالم ال تويه ناشط حقوقي هل ترأ نفسك ناشط ؟

    نعم أرى نفسي ناشطًا حقوقيًّا. أرجو أن تشرح لي معنى "ناشط حقوقي" لأن سؤالك غير واضح بالنسبة إليّ. لقد حضرت ثلاث دورات في مجال حقوق الإنسان تدرَّبت خلالها على العمل كناشط في حقوق الإنسان. هذا كل ما في الأمر، لكن- بالعماني الفصيح- سؤالك يوحي بأن "ناشط" "طرفة" وسُبَّة وعيب يجب الابتعاد عنه، ومن التصق به فالعار ملتصق به لا محالة!
    كي أوضح وجهة نظري أكثر أقول لك إن حقوق الإنسان بالنسبة إليَّ جد وليس هزلاً كما قد يُساوِرك الظَّن، لا أبتغي من ورائها مساومة ولا مالاً ولا منصبًا ولا مراءاة، وإلى جوار رفاقي الآخرين مدونين وكتابًا وناشطين أحاول فعل ولو شيء بسيط تجاه ما يُمليه عليَّ وعيي كإنسان أولاً وأخيرًا، ثم كناشط حقوقي وكاتب، وفي الحقيقة لا أفصل بين الاثنين، فما يستقر في وعيي أن كل كاتب حر ومستقل ونزيه بالضرورة يجب أن يكون مدافعًا عن حقوق الإنسان.
    في انتظار ردك الشافي على عدم فهمي لتعريفك للـ"الناشط" سأنقل لك أدناه جدول دورة "متطوعون من أجل حقوق الإنسان" التي تشرفت بحضورها، وهذا فقط لأقول لك إن هذا بعضًا ممَّا يتعلمه الناشطون الحقوقيون، وليس في "السّبَل" بل في المنظمات والمؤسسات الحقوقية وعلى أيدي متخصِّصين.

    اليوم الأول الأربعاء 14 نوفمبر 2007

    3- 5 عصرا: الجلسة الأولى: "نشأة وتاريخ حركة حقوق الإنسان".
    (كيف نشأت فكرة حقوق الإنسان، المحطات الهامة وصولا إلى صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان).
    الأستاذ: محمود عبدالفتاح "محامي ومدرب حقوقي"

    اليوم الثاني الخميس 15 نوفمبر 2007

    9.30 – 10.30 الجلسة الأولى: "حقوق الإنسان، أسئلة وأجوبة"
    (تنقية فكرة حقوق الإنسان مما يشاع عنها، التمويل، الازدواجية، تعارضها مع قيم ثقافية ودينية)
    الأستاذ: محمود عبدالفتاح، جمال عيد "محامي والمدير التنفيذي للشبكة العربية"
    10.30 – 12 الجلسة الثانية: "المواثيق الدولية الأساسية وإلزاميتها"
    ( العهد العالمي للحقوق المدنية والسياسية، والعهد العالمي للحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، واتفاقيات المرأة والطفل والتعذيب)
    الأستاذ: محمود عبدالفتاح


    12.30– 2 الجلسة الثالثة: "التعذيب الانتهاك الأخطر"
    (التعذيب ، لماذا، كيف، أين، سبل مواجهته)
    دكتورة: عايدة سيف الدولة "طبيبة وناشطة حقوقية ومديرة الجمعية المصرية لمناهضة التعذيب"

    3- 4.30 الجلسة الرابعة: "حقوق المرأة ما هي"
    (قراءة في اتفاقية مناهضة التمييز ضد المرأة)
    دكتورة: عايدة سيف الدولة.

    اليوم الثالث الجمعة 16نوفمبر 2007.


    9.30 – 11.30 الجلسة الأولى: "حرية الرأي والتعبير والاعتقاد"
    (ما هي حرية التعبير، الانتهاكات التي تطالها، حرية الصحافة، حرية الفن والإبداع)
    جمال عيد

    2.30-4.30 الجلسة الثانية: "حركة حقوق الإنسان في العالم العربي"
    (حركة حقوق الإنسان العربية، النشأة، الأزمات، النجاحات)
    أستاذ: محمود قنديل "محامي وخبير حقوقي دولي"

    اليوم الرابع السبت 17 نوفمبر 2007

    9.30 :11 الجلسة الأولى: "توثيق انتهاكات حقوق الإنسان"
    (بعثات تقصي الحقائق، مراقبة المحاكمات، عمل لقاءات ميدانية)
    أستاذ: محمد قنديل

    11.30 :1.30 الجلسة الثانية: "الإنترنت، المدونات، وحقوق الإنسان"
    (استخدام الإنترنت وإمكانياته)
    أستاذ: أحمد غربية "مدون وخبير معلوماتي وناشط"

    2.30- 4.30 الجلسة الثالثة: "الحقوق الاقتصادية والاجتماعية"
    (حقوق العمال، وحق التنظيم نموذجا"
    أستاذ: خالد علي "محامي والمدير التنفيذي لمركز هشام مبارك للقانون"

    اليوم الخامس الأحد 18 نوفمبر 2007

    9.30 :11.00 الجلسة الأولى: "حقوق الإنسان والآليات الدولية"
    ( لجان ومؤسسات الأمم المتحدة والآليات المختلفة التي يمكن اللجوء إليها)
    أستاذ: نزار عبد القادر "خبير حقوقي ومدير مركز جنيف لحقوق الإنسان"




    ومالذي تريده انت ومن يدعى نشطاء لحقوق الأنسان في عمان ؟

    نريد المساواة، نريد العدالة، نريد القضاء المستقل، نريد حرية التعبير، نريد مؤسسات مجتمع مدني ونُطالب بقانون جمعيات أهلية جديد يُلغي القانون الحالي ويضع في الاعتبار حرية إنشاء المؤسسات المدنية.
    نريد تطبيق الدستور: "لا سلطان على القضاء"، وتقديم جميع المسؤولين المتهمين بالفساد إلى العدالة ومساءلتهم عمَّا ارتكبوه في حق البلاد والعباد. نحن مع حقوق جميع المستضعفين والمهمشين والمظلومين.


    ماهي قضاياكم وماهو مبدأكم وماهو منطلقكم ؟

    قضايانا هي نفسها قضايا المواطن العُماني. إجابة السؤال السابق تكمل إجابة هذا السؤال.
    مبدأنا الإيمان بحقوق الإنسان وكل القيم النبيلة والدفاع عنها. منطلقاتنا إنسانية وطنيةهدفها تحقيق مبادئ المواطنة والعدل والمساواة.


    إلا تعتقد إن "نشطاء حقوق الانسان في عمان" يعيشون في غياهب ولا يمتلكون رؤية ولا وضوح ونسبه الاستماع اليكم متدنيه ؟
    لم أفهم ما عنيته بالغياهب التي يعيش فيها نشطاء حقوق الإنسان في عُمان!
    كيف لا يمتلكون رؤية؟ لنأخذ مثالاً أبو عماد وقضية قتل ابنه. أبو عماد منذ 14 سنة يدافع عن قضيته بقوة ووضوح، كتابة وتحدثا، ويُطالب- ونرفع أصواتنا بمطالبه- بمطالب محددة، فماذا قصدت بعدم وجود رؤية؟
    نسبة الاستماع إلى الحقوقيين ترتفع. ثق أن خمس سنوات قادمة ستكون كفيلة بإحداث تحول كبير فيما يتعلق بنشطاء حقوق الإنسان والمدونين وأعدادهم المتزايدة. قبل عامين كان الوضع مختلفًا كلية. الآن أصبح الحديث ممكنًا عن مدونين عُمانيين. أذكر المدونين هنا لأن دور الناشط والمدون متفاعل والمدونة أصبحت وسيلة تُفعِّل دور الناشطين، والمنتديات الإلكترونية أيضًا. ولأنه لا توجد لدينا منظمات أو مؤسسات أو جمعيات حقوق إنسان فإن أغلب الأنشطة تتخذ طابعًا فرديًّا، ولعلَّ الأجدى إيجاد صيغة مناسبة لعمل جماعيّ، وهو ما سيحدث مستقبلاً، طال الزمان أم قصر.

  3. #23
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    240

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم آل تويه مشاهدة المشاركة
    لم أفهم ما عنيته بالغياهب التي يعيش فيها نشطاء حقوق الإنسان في عُمان!
    كيف لا يمتلكون رؤية؟ لنأخذ مثالاً أبو عماد وقضية قتل ابنه. أبو عماد منذ 14 سنة يدافع عن قضيته بقوة ووضوح، كتابة وتحدثا، ويُطالب- ونرفع أصواتنا بمطالبه- بمطالب محددة، فماذا قصدت بعدم وجود رؤية؟
    نسبة الاستماع إلى الحقوقيين ترتفع. ثق أن خمس سنوات قادمة ستكون كفيلة بإحداث تحول كبير فيما يتعلق بنشطاء حقوق الإنسان والمدونين وأعدادهم المتزايدة. قبل عامين كان الوضع مختلفًا كلية. الآن أصبح الحديث ممكنًا عن مدونين عُمانيين. أذكر المدونين هنا لأن دور الناشط والمدون متفاعل والمدونة أصبحت وسيلة تُفعِّل دور الناشطين، والمنتديات الإلكترونية أيضًا. ولأنه لا توجد لدينا منظمات أو مؤسسات أو جمعيات حقوق إنسان فإن أغلب الأنشطة تتخذ طابعًا فرديًّا، ولعلَّ الأجدى إيجاد صيغة مناسبة لعمل جماعيّ، وهو ما سيحدث مستقبلاً، طال الزمان أم قصر.
    اقصى ماقصدته من اسئلتي هو
    ان يكون المدافع عن حقوق الأنسان هو سامي في فكره بلا تشنج ولاشخصنه
    هدفه الوطن والوطن وحده

  4. #24
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي هل هي لعبة خاسرة في ظل تراجع الدعم الدولي لمنظمات حقوق الإنسان في دولنا المستبدة؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دوتشي مشاهدة المشاركة
    أهلاً بضيفنا الكريم سالم،
    حياك الله دوتشي
    ١. سوف أطرح مجدداً السؤال الذي سأله الأخ بدر العبري أعلاه عن قضية تغيير مسميات القبائل العمانية التي رفضتم مقرراتها. أين وصلتم الآن؟ هل لمستم تأثيراً لمطالبات منظمات حقوق الإنسان على صانع القرار في سلطنة عمان؟
    الآن القضية في يد منظمة العفو الدولية، وهي التي تتولى مخاطبة الحكومة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن السيد دوبلار محامينا الدولي يقوم بجهوده المُعوَّل عليها كثيرًا هي الأخرى.
    نعم لمسنا تأثيرًا لمطالبات منظمات حقوق الإنسان على صانع القرار، وهي هنا منظمة العفو الدولية تحديدًا التي قبل تدخلها كانت ردود الأفعال الرسمية متجاهلة.


    ٢. يقولُ الصينيون "مشوار الألف ميل يبدأ بخطوة". ومن هنا نشأت جمعية الكتاب العمانيين، وقد بدأ ساعدها يشتد رويداً رويداً. قرأتُ لك أمس في مدونتك إشارتك لهذه الجمعية -وبقية الجمعيات الأهلية- أنها لعبة بيد الأجهزة الحكومية. نما إلى علمي أيضًا أنك لست عضواً في جمعية الكتاب والأدباء رغم أنك كاتب وأديب.
    ألا تعتقد بوجود مجال الممكن في ظل غياب النظام المثالي.
    نعم أعتقد بوجود مجال الممكن ولا أعتقد أن ما أسميته "النظام المثالي" ممكن أو قابل للتحقق، إنه المستحيل بعينه، ولا أحد يطالب بنظام مثالي. إن جذر المشكلة يكمن في الحكومي والمستقل. في الموجود وما ينبغي أن يكون موجودًا، وهذا ليس مستحيلاً، فبدلاً من أن ينتظر الكتاب حلول القرن الحادي والعشرين، وبالذات شهر أكتوبر عام 2006 لتنشأ جمعيتهم الحكومية ويهللوا ويكبروا على هذه المنة العظيمة يستطيعون المطالبة بإنشاء جمعيتهم المستقلة التي تعمل في إطار مؤسسات المجتمع المدني، يستطيعون النظر قليلاً حولهم، بعيدًا عن الاشتراطات الجمالية للنص، يستطيعون تأسيس نشاطهم الثقافي المتفاعل مع قضايا مجتمعه، النشاط الذي حين يدعو الأمر إلى إدانة انتهاكٍ ما يدينه مباشرة ولا يصمت بعد استشارة وزير أو مسؤول.
    نعم لستُ عضوًا في جمعية الكتاب والأدباء العُمانيين، والأسباب واضحة.

    ٣. ظاهرة التدوين في سلطنة عمان انطلقت بشدة منذ السنة الماضية. هناك مدونات تلاقي إقبالاً عالياً جداً مثل مدونتي الأخوين عمار المعمري، ومعاوية الرواحي. أترى في الأفق أن المدونات لها القابلية للعب دور شبيه بما هو موجود في دولة مصر؟
    أعتقد أن المدونات أحرقت المراحل وأسست واقعًا جديدًا لحرية التعبير سيستغرق وقتًا حتى يستقر، لكنها فجأة بدأت تنشأ على استحياء، وخلال فترة قصيرة تضاعف العدد مراتٍ عديدة. لا أعلم إن كانت هناك إحصائية بأعداد المدونين العمانيين. عمَّار المعمري ومعاوية الرواحي من المدونين النشيطين، وبالتأكيد استمرارهما يجعل الإقبال على مدونتيهما أكبر، كلاهما يطرح مواضيع حيَّة، عمَّار يستقي من الواقع اليومي مادة لتدويناته، يعلن آراءه بصراحة تامة، وبالرغم من أنه بعيد عن عُمان إلا أنه متابع لما يجري فيها. يختلط عليّ الأمر كثيرًا بالنسبة إلى معاوية، ولا أعرف أحيانًا هل ما أقرأه حقيقة أم تأليف، ولعلَّ التعريف البارز لمدونته "المهذونة" يُعيد القارئ إلى منطقها، في الفترة الأخيرة قلل معاوية من "الهذونة". معاوية يجرب كثيرًا، حسبما يقول بنفسه، وأعتقد أن محتوى مدونته وشكلها واتجاهها قد يتغير بعد وقت، إذ سيكون قد جرب واختار ما يريد بوضوح أكثر. هذا افتراض قد يكون غير صائب، ولعلّي لا أغمط حقه في هذه العجالة.
    المدونون الآخرون أيضًا: سعيد جداد، بدر العبري، حمد الغيثي، فشكول... إضافة إلى المدونات الإناث، والتنويع الذي يتبعه بعض المدونات بين الكتابة والموسيقى والصورة، هؤلاء أتاحت لهم شبكة الإنترنت خلق واقع آخر للنشر، سريع ورخيص مقارنة بالصحيفة الورقية، وبإمكانياتٍ عالية، والأهم من كل هذا الحرية التي لم تكن بهذا القدر المُتلهَّف عليه.
    تحية من الأعماق إلى جميع الزملاء والأصدقاء المدونين والمدونات.
    نعم المدونات في عُمان لها القابلية للعب دور شبيه بالذي تلعبه المدونات في مصر. هذا ما ستثبته الأيام القادمة فزيادة العدد ومواصلة التدوين والخبرة تجعل التأثير أكبر وأقوى.

    ٤. حقوق الإنسان؟
    هل هي لعبة خاسرة في ظل تراجع الدعم الدولي لمنظمات حقوق الإنسان في دولنا المستبدة؟
    لا أعتقد أن حقوق الإنسان لعبة خاسرة إلا إذا اعتبرناها لعبة بالفعل. معرفة الحق خير من الجهل به، والدفاع عنه خير من التزام الصمت. ليس في بلادنا منظمات حقوق إنسان بعد كي يتراجع الدعم الدولي عن دعم حقوق الإنسان فيها. قضية علي الزويدي أثبتت العكس بدعم عدد كبير من منظمات حقوق الإنسان، هذا وليس لدينا منظمات حقوق إنسان أهلية فكيف إذا كان لدينا؟ إن دعم حقوق الإنسان في عُمان يلقى اهتمامًا أكبر من السابق من قبل المنظمات العربية والدولية، وإن بدا أنه يظهر حينًا ويختفي أحيانًا إلا أنه سيكون أقوى في السنوات المقبلة، لأن طوق العزلة والصمت ينقشع بمعاول الشبكة العنكبوتية.

    لك أسمى تحية،
    وشكراً على تلبية الدعوة.
    ولك أسمى تحية عزيزي دوتشي أتشرف بالتواجد بينكم

  5. #25
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي " الخدام والعرابه" او تكافؤ النسب في الزواج

    [مساءكم الله بالخير يالحاضرين ...
    الشيخ سالم ال تويه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
    من فترة طويله اطلعت على ملف لك حول التميز في عمان هل تظن ان فعلا في عمان تمييز على المستوى الرسمي الحكومي وماهو التمييز اللي تقصده ؟
    وعليكم السلام أخي العزيز بن مرهي. يا رجل أنا لست شيخًا، ولا يسرني أن أنعت بهذا الاسم. أظنك تفهم مقصدي، فلا يخفى عليك أن "الشيوخ" أحد أسباب تخلفنا. إن مجرد سماع هذه المفردة يجعلك تشعر بأنك تعيش في زمن غابر منقرض. المشيخة إحدى وسائل الانتفاع المشرعنة في بلادنا، وربما توظف العشرات أو المئات من العاطلين عن العمل لو أوقفت تلك العطايا التي تُعطى لهم دون وجه حق.
    التمييز على المستوى الرسمي الحكومي موجود بالطبع لأن فيها عناصر لا تملك غير هذا الرصيد.
    التمييز موجود في قانون الأحوال الشخصية، وهل من احتقار للإنسان أبلغ من احتقار المادة 20 من قانون الأحوال الشخصية له؟
    المادة 20:
    أ- الكفاءة حق خاص بالمرأة والولي.
    ب- تراعى الكفاءة حين العقد ويرجع في تقديرها إلى الدين ثم العرف.


    أخي بن مرهي اسمح لي أن أحيلك على "مدخل إلى التمييز العنصري في سلطنة عُمان" وستجد فيه الإجابة مفصلة.

    - في عمان قضية " الخدام والعرابه" او تكافؤ النسب في الزواج .. مايخص هذا القضايا اريد اسمع رأيك
    يقال والله واعلم ان الموقف الرسمي من هذه القضية غير واضح واللي واضح ان الحكومة لا تفرق بين مواطنيها لاخدام ولاعربي ولا بلوشي ولا زنجباري ولاغير ولكن من تحت لين تحت او كما يقال لو قلبت الزويليه لوجدت تحتها شي ... والدليل في احدى مناطق عمان وفي اثناء انتخابات مجلس استبعدت الفائز استجابة لتلك العادات هذه الحادثه سمعتها ولكن هل تعتقد انها تحدث في بلد كعمان ؟
    لا أستبعد أبدًا أن تحدث في عُمان، وقد شكك في انتخابات مجلس الشورى قبل سنوات، وقيل إن من بين الأسباب أسباب قَبَلِيَّة.
    "الخدام والعرابة" تسمعها من كثيرين، حتى ممَّن نالوا قسطًا أوفر من العلم. هؤلاء يتمسكون بمنطق الأفضلية على الآخرين الذين يعتبرونهم خدمهم. بسبب التمييز بين الناس وبعضهم بعضًا داخل المجتمع تعزز دور القبيلة، وأصبحت هناك أمراضٌ تتوطَّن في قبائل دون غيرها، كثرت الأمراض بسبب زواج الأقارب، والآثار الاجتماعية والنفسية تتفاقم وعدد الضحايا يزيد. وكما حدث في محاكمنا المستقلة طلق رجال من زوجاتهم بسبب "عدم الكفاءة في النسب"، أو بسبب أن الزوج "عبد"!
    ألم ننقرض بعد!
    اسمح لي أخي بن مرهي أن أحيلك من جديد على الدراسة أعلاه، ففيها إجابة باقي السؤال.

  6. #26
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي استيقظ، قف، لا تستسلم

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مواطن عادي مشاهدة المشاركة
    مرحباً بك الاخ الفاضل المناضل / سالم آل توية ...

    اولاً أحييك وأبدي إعجابي لنضالك وشجاعتك ،،، وأنا أقرأ مشاركتك لم يستحضرني شيء في ذهني سوى أبيات شعر لمطرب اجنبي شهير ، وأعجبتني كلماتها وأجدك قد طبقت كل ما جاء في كلماتها وهذه بعض المقتطفات منها ولعلك سمعتها وتحفظها عن ظهر قلب :


    Get Up, Stand Up, stand up for your right
    Get Up, Stand Up, don't give up the fight

    في كل الأحوال ، سيدي لم أكن أعلم بأن قضية مسمى القبيلة تقريباً انتهت وأبارك لكم ولجميع آل توية على هذا النصر ..

    فيما يتعلق بأسئلتي سأعود إليك لاحقاً ..
    ولكن ... من باب الأمانة والمحبة وبحكم إختصاصي ولا تفهمني غلط سيدي ..
    نقدك لاذع جداً وهذا حقك في كل الأحوال .. ولكن أخشى ان تكون سيدي قد تجاوزت النقد المباح ، وانا أصغر وأقل معرفة في توجيه شخصية كبيرة مثلك ولكن من باب الأمانة هنالك بعض الكلمات أخشى ان تستخدم ضدك ...

    ولك مني شديد الإعتذار
    ..
    شكرًا جزيلاً على ترحيبك وكلماتك التي وصفتني بأكثر ممَّا أستحق وأكثر مما أنا عليه في الواقع أخي العزيز "مواطن عادي".
    شكرًا على مباركتك بـ"النصر" أيضًا.
    "استيقظ، قف، لا تستسلم"
    ولا داعي للاعتذار أخي العزيز، أفهم ما قصدته بالضبط وأقدر نصيحتك لكن يا عزيزي أنا لم أزد شيئًا على وصفي لما حدث كما هو دون إضافة شيء من عندي، وبالضرورة فإن مشاعري لن تكون حيادية أمام جرم انتهك حقًّا من حقوقي، وأعتبر ذلك القرار أكبر شتيمة وإهانةً واحتقارًا من كل نقدٍ لاذع.

    بانتظار أسئلتك
    بالغ التقدير والاحترام

  7. #27
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي المثقف غير القَبَلِي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية الرواحي مشاهدة المشاركة
    سالم آل توية .. جئت مسلماً عليك ..

    وأيضا لا يعرف النار إلا من [كواتو] .. مودتي يا صديقي
    ..
    حياك عزيزي معاوية
    أنت واحد من الأصدقاء الكتاب القليلين الذين يعلنون انتقادهم للقبيلة ودور القبيلة ولعنة القبيلة ونقمتها وتدميرها وأكلها الأخضر واليابس في بلادنا. يا صديقي حقًّا: "ما يعرف النار إلا اللِّي كواتو والجرح ما يضُرّ إلا مولاه" كما يقول الجزائريون.

  8. #28
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي سعود بن حميد العالم المسروق المقتول مرتين

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وكيل الفلج مشاهدة المشاركة
    الأستاذ الكريم سالم آل توية
    لدي تساؤل حول ما ذكرتَه من انتحال الشيخ الشيبة محمد بن عبدالله السالمي لكتاب ( نهضة الأعيان ) وأن المؤلف الحقيقي هو الشيخ العلامة الفقيه سعود بن حميد بن خليفين ، وقد أخبرني أحد الباحثين بأنه تم العثور على جزء من مسوّدة كتاب الشيخ ابن خليفين وأن ثمة تطابق في النصوص إلى حد بعيد بين تلك النسخة المسّودة وبين كتاب نهضة الأعيان للسالمي ، هل لديك تفاصيل أكثر حول هذه القضية ؟ وهل لديك معلومات عن مكان وجود نسخة مسوّدة كتاب الشيخ ابن خليفين ؟
    أشكرك جزيل الشكر.
    مرحبًا أخي وكيل الفلج. التفاصيل كثيرة لا يسمح الوقت بالإطالة فيها. سعود بن حميد المثال الأبرز على جرائم المذهبيين العنصريين. لقد سرقوه ونشروا نتاجه بأسمائهم. وهناك اثنان على الأقل ممن خدعوا العمانيين وقالوا إنهم علماء، وأحدهم كانت حياته شرًّا مستطيرًا أنقذنا الله بترحيله بالبريد المتأخر إلى الحياة الأخرى، لكن تخيل أن منافقين مجرمين كهذين سيظل أحدهما عالمًا كبيرًا والآخر شاعرًا في حياته وموته وهو لص! بينما يزول اسم أبو الوليد ويصبح بلا أثر! والأسباب قبلية استغلت كل وسائلها غير الشرعية لتقوم بالجريمة.
    قراءة كتاب "نهضة الأعيان" تشعرك وكأنه مكتوب من ثلاثة كتاب على الأقل حسب المعلومات المتوافرة يعتبر أبو الوليد أحدهم، ولعله المؤلف الأصلي الذي تعرضت مخطوطته تاليًا للزيادة والإضافة والحذف والتعديل والتشويه والسرقة.
    أخبرني أحد أحفاد نور الدين السالمي أن والده وأعمامه يعرفون أن كتاب "نهضة الأعيان" لأبي الوليد أصلاً، وأن أبا الوليد أرسل بكتابه إلى الشيبة الذي كان في أثنائها متواجدًا خارج عُمان، ثم مر الزمن وتُوفِّي أبو الوليد فقام الشيبة بنشر الكتاب باسمه!
    يقول حفيد الإمام السالمي إن والده وأهله صُعِقوا ممَّا فعله الشيبة، وإنهم لاموه على فعلته! قلت له: هل والدك مستعد لقول هذا الكلام؟ قال لي: لا. وهو رد يعني أن هناك أسبابا "قوية" تحول دون الاعتراف والإقرار بالحقيقة، أول هذه الأسباب أسباب قبلية، ناهيك عن أنَّ ردًّا كهذا يعني انعدام المسؤولية العلمية والأخلاقية في قول الحقيقة.
    حسب علمي فإن مخطوطات لأبي الوليد ظهرت عدة مرَّاتٍ بعد سقوط عددٍ من بيوته في المضيبي، واحد منها على الأقل وكان ديوان شعر ظهر باسم أحد "الشيوخ" كان معروفًا بالغطرسة وقيادة الفتن ولم يعرف عنه أنه شاعر أبدًا. إن السرقة تفعل كل شيء وتحول السارق من شخص إلى شخص آخر.
    "التطابق في النصوص" بين المسودة المعثور عليها لأبي الوليد وكتاب نهضة الأعيان المنشور يؤكد أن السرقة تمت، وأنها ما زالت مستمرة، فما من أحد من المعنيين أو الباحثين أو العلماء (وهنا نضع مليون خطًّ تحت كلمة "علماء" ونرى أغلبهم وُعَّاظًا وحَفَظَة يبيعون ويشترون ونعتبرهم أحد أسباب تخلف بلادنا منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي وإلى الغد، والكلام هنا لا يُؤخذ على علاته فهناك علماء حقيقيون بذلوا جهودًا عظيمة)، ما من أحد، إذن، ممن يعرفون هذا الأمر ويعرفون تاريخ أبي الوليد كتب عنه أو أنصفه، فأغلبهم قبليِّون أولاً ثم "علماء"، إباضيون متعصبون أوَّلاً ثم مسلمون.
    بالنسبة إلى الأغلبية من أحفاد سعود بن حميد وأهله هؤلاء لديهم قناعات لا تتزعزع بأن تراث جدهم سُرِقَ ونُشر باسمين اثنين آخرين على الأقل. وفي جميع الأحوال الأمر لن يُحسَم أبدًا إلا بالبحث العلمي النزيه. أحيلك أخي العزيز وكيل الفلج ثانية إلى مدخل التمييز العنصري العُماني أعلاه. شكرًا جزيلاً على اهتمامك.

  9. #29
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    المشاركات
    4

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم آل تويه مشاهدة المشاركة
    مرحبًا أخي وكيل الفلج. التفاصيل كثيرة لا يسمح الوقت بالإطالة فيها. سعود بن حميد المثال الأبرز على جرائم المذهبيين العنصريين. لقد سرقوه ونشروا نتاجه بأسمائهم. وهناك اثنان على الأقل ممن خدعوا العمانيين وقالوا إنهم علماء، وأحدهم كانت حياته شرًّا مستطيرًا أنقذنا الله بترحيله بالبريد المتأخر إلى الحياة الأخرى، لكن تخيل أن منافقين مجرمين كهذين سيظل أحدهما عالمًا كبيرًا والآخر شاعرًا في حياته وموته وهو لص! بينما يزول اسم أبو الوليد ويصبح بلا أثر! والأسباب قبلية استغلت كل وسائلها غير الشرعية لتقوم بالجريمة.
    قراءة كتاب "نهضة الأعيان" تشعرك وكأنه مكتوب من ثلاثة كتاب على الأقل حسب المعلومات المتوافرة يعتبر أبو الوليد أحدهم، ولعله المؤلف الأصلي الذي تعرضت مخطوطته تاليًا للزيادة والإضافة والحذف والتعديل والتشويه والسرقة.
    أخبرني أحد أحفاد نور الدين السالمي أن والده وأعمامه يعرفون أن كتاب "نهضة الأعيان" لأبي الوليد أصلاً، وأن أبا الوليد أرسل بكتابه إلى الشيبة الذي كان في أثنائها متواجدًا خارج عُمان، ثم مر الزمن وتُوفِّي أبو الوليد فقام الشيبة بنشر الكتاب باسمه!
    [COLOR="Blue"]هل لك ما يثبت هذا؟؟؟؟؟
    يقول حفيد الإمام السالمي إن والده وأهله صُعِقوا ممَّا فعله الشيبة، وإنهم لاموه على فعلته! قلت له: هل والدك مستعد لقول هذا الكلام؟ قال لي: لا. وهو رد يعني أن هناك أسبابا "قوية" تحول دون الاعتراف والإقرار بالحقيقة، أول هذه الأسباب أسباب قبلية، ناهيك عن أنَّ ردًّا كهذا يعني انعدام المسؤولية العلمية والأخلاقية في قول الحقيقة.
    حسب علمي فإن مخطوطات لأبي الوليد ظهرت عدة مرَّاتٍ بعد سقوط عددٍ من بيوته في المضيبي، واحد منها على الأقل وكان ديوان شعر ظهر باسم أحد "الشيوخ" كان معروفًا بالغطرسة وقيادة الفتن ولم يعرف عنه أنه شاعر أبدًا. إن السرقة تفعل كل شيء وتحول السارق من شخص إلى شخص آخر.
    "التطابق في النصوص" بين المسودة المعثور عليها لأبي الوليد وكتاب نهضة الأعيان المنشور يؤكد أن السرقة تمت، وأنها ما زالت مستمرة، فما من أحد من المعنيين أو الباحثين أو العلماء (وهنا نضع مليون خطًّ تحت كلمة "علماء" ونرى أغلبهم وُعَّاظًا وحَفَظَة يبيعون ويشترون ونعتبرهم أحد أسباب تخلف بلادنا منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي وإلى الغد، والكلام هنا لا يُؤخذ على علاته فهناك علماء حقيقيون بذلوا جهودًا عظيمة)، ما من أحد، إذن، ممن يعرفون هذا الأمر ويعرفون تاريخ أبي الوليد كتب عنه أو أنصفه، فأغلبهم قبليِّون أولاً ثم "علماء"، إباضيون متعصبون أوَّلاً ثم مسلمون.
    لقد اتيت بهتانا و اثما عضيما يا هذا و استغفر ربك
    كيف لنا ان نصدقك و نكذب علمائنا يا هذا و من انت حتى نثق في كلامك و انت لم تأتي حتى بإثبات واحد.
    هل لنا بدليل على ما ذكرته؟؟؟]
    بالنسبة إلى الأغلبية من أحفاد سعود بن حميد وأهله هؤلاء لديهم قناعات لا تتزعزع بأن تراث جدهم سُرِقَ ونُشر باسمين اثنين آخرين على الأقل. وفي جميع الأحوال الأمر لن يُحسَم أبدًا إلا بالبحث العلمي النزيه. أحيلك أخي العزيز وكيل الفلج ثانية إلى مدخل التمييز العنصري العُماني أعلاه. شكرًا جزيلاً على اهتمامك.
    عمان نبض واحد

  10. #30
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    الدولة
    عُزلَة الصمت !
    المشاركات
    2,648

    افتراضي

    السيد سالم آل تويه.. أرحب بك في الحارة العمانية
    حقيقة صعقت مما ذكرته عن نسبة السالمي لكتاب " نهضة الأعيان " إليه ، إن هذا الكلام يحتاج لوقفة جلية وإستقصاء حقيقي ، وإن صح فمن شأنه أن يقلب كثيراً من الأمور التاريخية العمانية !
    يبدو أنك والسيد وكيل الفلج تمتلكان معلومات جيدة عن هذه القضية ، واني أطلب منكما - بكل تقى- أن لا تحرما القراء مما تعرفانه .
    توقيع
    أحس بأنني على طبيعتي
    عندما أكون سعيداً بشكل لا يمكن احتماله.
    فرانزكافكا.

  11. #31
    تاريخ التسجيل
    Nov 2008
    المشاركات
    159

    افتراضي

    بخصوص كتاب نهضة الاعيان
    نحن سمعنا من طرف واحد ولم نسمع شيئا من احفاد المتهم او ابناءه واحدهم وزير الاوقاف ..
    عليك بالادلة فهذا الاتهام شيء خطير ..

  12. #32
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المشاركات
    4,299

    افتراضي

    عمي سالم اذا ماعجبك الشيخ
    قضية انتحال نهضة الاعيان كثر لايعرفونها ربما مثل ما انته تعرفها وانا منهم اطلب منك ومن يملك ادله ان يطرح هنا في الحاره مايملكه من دلائل ومعطيات حتى تتضح الصورة للجميع انا عن نفسي اقدر ما تقوله ولكنني لا اخذ كلامك الا اذا سمعت من اطراف متعدده وبعد ان ازن كلامك وكلامهم طرحكم لهذه القضية بشكل مختصره ينافي الحقائق وانتم تتكلموا عن الحقائق اذا ادعوكم ان تنشحوا ماعندكم نشح وخلوا خلق الله تسمع منكم وان شاء الله بجى من يعارض هذا (الادعاء اقول ادعاء الى هذه اللحظة) وبالتاكيد لديهم مايقولونه ردا عليكم ....
    سموا بالله واقترح من الحارة تمدد اللقاء اذا سالم ناوي يتكلم ؟
    توقيع
    م
    ما ابغى شي يحكمني غير بو يوفرلي لقمة عيش كما الخلق
    وبيت كما الخلق
    ومواصلات كما الخلق
    واتزوج حرمة كما الخلق
    واسكنها في بيت كما الخلق
    وولادي يوم يمرضوا اوديهم مستشفيات كما الخلق
    ومدارس كما الخلق
    هذا يوم باغين تتكلموا وتطلعوا عضلاتكم
    انا اتحدى حد منهم ذيلا الدستورين ولا المطاوعة ولا الليبرالين
    يعرف ربطة القت بكم واصلة تو
    ولا كيلو الطحين بكم واصل تو
    الناس في همه وسيفوه يغلي الكمه
    على قولة راعي المثل
    يوما ما رتوموا له
    ردوا بيوتكم
    مشاركة لممنوع

  13. #33
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المشاركات
    219

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم آل تويه مشاهدة المشاركة
    شكرًا جزيلاً على ترحيبك وكلماتك التي وصفتني بأكثر ممَّا أستحق وأكثر مما أنا عليه في الواقع أخي العزيز "مواطن عادي".
    شكرًا على مباركتك بـ"النصر" أيضًا.
    "استيقظ، قف، لا تستسلم"
    ولا داعي للاعتذار أخي العزيز، أفهم ما قصدته بالضبط وأقدر نصيحتك لكن يا عزيزي أنا لم أزد شيئًا على وصفي لما حدث كما هو دون إضافة شيء من عندي، وبالضرورة فإن مشاعري لن تكون حيادية أمام جرم انتهك حقًّا من حقوقي، وأعتبر ذلك القرار أكبر شتيمة وإهانةً واحتقارًا من كل نقدٍ لاذع.

    بانتظار أسئلتك
    بالغ التقدير والاحترام

    لقد طرحت أسئلتي في انتظار الرد عليها

  14. #34
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي هل ترى التخصصية الحقوقية مطلب ام مطب؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتصم البهلاني مشاهدة المشاركة
    سالم آل تويه

    اهلا وسهلا بك في الحارة العمانية.

    اود ان احييك على ما تقوم به من انشطه واتمنى ان لا ينضب قلمك وان تتابع مسيرتك.

    سؤالي هو، هل ترى التخصصية الحقوقية مطلب ام مطب؟ وان كنت ترى انها مطلب فهل ستتخصص في مجال حقوقي معين؟ اعني هنا قضايا الاخطاء الطبية.
    أخي العزيز المعتصم البهلاني شكرًا جزيلاً لك، لترحيبك وتحيتك. أتمنى أن لا تنضب أقلامنا جميعًا.
    قبل الإجابة عن سؤالك أو أن أحييك على مقالتك "قالوا من فعل هذا بآلهتنا، كتابة جريئة قلَّما يُكتب مثلها في عُمان. أنت تعرف أن معظم كتابنا مشغول بـ"الاشتراطات الجمالية للنص"! ولا يريد كتابنا الخوض في السياسة! (وكأنك أنت والكتاب الآخرون المشغولون بقضايا مجتمعهم سياسيون!) كي لا (يُدنِّسوا) نصوصهم المقدسة. أحييك بشدة وأقتبس خاتمة مقالتك: "إن وجود نظام برلماني ملكي دستوري يحاسب اصحاب القرار على كل صغيرة وكبيرة لن يجعلنا في هذا الموقف المخجل جدا، فالكثير - ومن ضمنهم مجموعة من المثقفين- دخلت في جدل بيزنطي قشروي عن صحة فعل علي الزويدي بنشره الوثيقة، ولم يكلفوا أنفسهم عناء التفكير في مضمون الوثيقة وهي أن الحكومة "الرشيدة" لا تريد أن ترينا إلا ما ترى، وان هذا السبيل هو سبيل الرشاد، وعندما نشرت هذه الممارسة انتفض من انتفض قائلا "من فعل هذا بآلهتنا"، من تجرأ وحطم التماثيل التي عبدت عقودا والتي زينت بالعبارات الرنانة والطنانة والفنانة التي تغنى بها الشعراء وأطرب بها الفنانون. جعلها علي الزويدي جذاذا يا سادة بنشره الوثيقة، وهاهو الله يخلصه اليوم مما أريد به من كيد".
    بالنسبة إلى سؤالك أعتقد أن تخصصًا من أي نوع كان غير مطروح الآن. المسألة بحاجة إلى تأهيل ودراية أعمق ومران أطول. ما زلت في بداية الطريق. لا بد من بذل جهد جماعيٍّ أكبر، وسيستدعي الأمر لمَّ شتات الناشطين (قد يكونون مدونين أو كتابًا أو مهتمين بطرق مختلفة) في كيان واحد يجعل جهودهم أمضى وأجدى، وإذا اجتمع هؤلاء فإن دعم المنظمات العربية والدولية لهم بالدورات والتأهيل والخبرة سيكون تحصيل حاصل وأمرًا مفروغًا منه. وبالتالي، وبعد أن تكون الأرضية الحقوقية مهيأة أكثر ساعتها ربَّما يكون هناك متخصصون في أفرع حقوقية معينة.

  15. #35
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    الدولة
    علاية إبراء
    المشاركات
    7,539

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم آل تويه مشاهدة المشاركة
    (وهنا نضع مليون خطًّ تحت كلمة "علماء" ونرى أغلبهم وُعَّاظًا وحَفَظَة يبيعون ويشترون ونعتبرهم أحد أسباب تخلف بلادنا منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي وإلى الغد، والكلام هنا لا يُؤخذ على علاته فهناك علماء حقيقيون بذلوا جهودًا عظيمة)، ما من أحد، إذن، ممن يعرفون هذا الأمر ويعرفون تاريخ أبي الوليد كتب عنه أو أنصفه، فأغلبهم قبليِّون أولاً ثم "علماء"، إباضيون متعصبون أوَّلاً ثم مسلمون.
    هم متعصبون للحق قبل أن يكونوا متعصبين لإباضيتهم يا سالم. والتعصب الذي أراه هو ذلك الذي يدعوك للتحامل على كل شيء بالطريقة التي تكتب بها ... وكأن الحياة خير و شر ... أبيض و أسود!

    أما اتهامك العام لهم بأنهم سبب تخلفنا فهو مردود عليك حتى تبين لنا مفهومك للتطور و الرقي.
    تحياتي ...
    توقيع
    ---
    لها على القلب ميثاق يبوء به * إن باء بالحب في الأوطان إيمان
    نزحُتُ عنها بحكمٌ لا أغالبهُ * لا يغلبُ القدرَ المحتومَ إنسانُ
    ---
    "وعندها رأت ذلك المشهد الذي لن تنساه أبدا... كان الحمام يطير محترقا، قاطعا مسافات لم تفكر يوما أن حماما بأجنحة مشتعلة يمكن أن يبلغ نهاياتها، وحيثما راح يسقط في البساتين و الكروم و السهول المحيطة كانت نارا جديدة تشتعل. وحينما وصلت العربات إلى تلك النقطة العالية التي تتيح للناس مشاهدة "الهادية" للمرة الأخيرة، كانت ألسنة الحرائق تلتهم الجهات الأربع"


  16. #36
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المشاركات
    3,948

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفلق مشاهدة المشاركة
    هم متعصبون للحق قبل أن يكونوا متعصبين لإباضيتهم يا سالم. والتعصب الذي أراه هو ذالك الذي يدعوك للتحامل على كل شيء بالطريقة التي تكتب بها ... وكأن الحياة خير و شر ... أبيض و أسود!

    أما اتهامك العام لهم بأنهم سبب تخلفنا فهو مردودن عليك حتى تبين لنا مفهومك للتطور و الرقي.
    تحياتي ...

    وهم أيضا الذين ... "أظهروا عمان أباء لا يتردد و صبرا لا ينفذ و مجدا ناطقا بامتداد "العروبة" و "الإسلام" و معبرا على كفاح العرب على مشارف المحيط الهندي".

    شكرا لك "الفلق" ...

    و لم نتوقع منك ذلك أيها العزيز سالم ... فأعلامنا نفتخر بهم و إن اختلفنا معهم بالتوجهات.

  17. #37
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المشاركات
    3,948

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رجل من عمان مشاهدة المشاركة
    بخصوص كتاب نهضة الاعيان
    نحن سمعنا من طرف واحد ولم نسمع شيئا من احفاد المتهم او ابناءه واحدهم وزير الاوقاف ..
    عليك بالادلة فهذا الاتهام شيء خطير ..
    تجنبا للوقوع في إلتباس بين كتابين:

    1- كتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان للشيخ العلامة نورالدين عبدالله بن حميد السالمي.

    2- كتاب نهضة الأعيان بحرية عمان للمؤرخ الشيخ إبي البشير محمد الشيبة بن نورالدين عبدالله بن حميد السالمي. و المتتبع لأحداث كتاب نهضة الأعيان الذي استشهد من خلاله المؤلف بقصائد لأعلام شعراء ذلك العصر يجده مكملا لكتاب تحفة الأعيان. علما أن أبي البشير كان ملازما للعلامة والده.

    و الثاني هو والد وزير الأوقاف و الشؤون الدينية بسلطنة عمان الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله السالمي.

    و ما رام إليه ضيف الحارة الأخ سالم آل تويه هو كتاب "نهضة الأعيان" حسب ما ذكر في مداخلته !!!!

    على العموم أن من قام بنشر الكتابين و طباعتهما هما الشيخان سليمان و أحمد إبني محمد بن عبدالله السالمي ... فكيف يصعق أحدهما و هما من قاما بنشر و الإشراف على طباعة الكتاب على نفقتهما الخاصة. مع العلم أن الشيخ سالم الأخ الأكبر لهما كان مهاجرا إلى زنجبار أما الشيخ عبدالله وزير الأوقاف و الشؤون الدينية فلم يكن مولودا عند نشر الطبعة الأولى من الكتاب.

    الشيخ محمد الشيبة بن عبدالله السالمي مؤرخ معروف و مصدر موثوق و له كتاب آخر إسمه "عمان ... تاريخ يتكلم" ألفه مشتركا مع الصحفي السوري ناجي عساف,

    حبذا يذكر لنا الأخ سالم إسم حفيد الشيبة ... لسؤاله عن الموضوع !!!

    لكم جميعا التحية ،،،

  18. #38
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المشاركات
    4,299

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسر مشاهدة المشاركة
    تجنبا للوقوع في إلتباس بين كتابين:

    1- كتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان للشيخ العلامة نورالدين عبدالله بن حميد السالمي.

    2- كتاب نهضة الأعيان بحرية عمان للمؤرخ الشيخ إبي البشير محمد الشيبة بن نورالدين عبدالله بن حميد السالمي. و المتتبع لأحداث كتاب نهضة الأعيان الذي استشهد من خلاله المؤلف بقصائد لأعلام شعراء ذلك العصر يجده مكملا لكتاب تحفة الأعيان. علما أن أبي البشير كان ملازما للعلامة والده.

    و الثاني هو والد وزير الأوقاف و الشؤون الدينية بسلطنة عمان الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله السالمي.

    و ما رام إليه ضيف الحارة الأخ سالم آل تويه هو كتاب "نهضة الأعيان" حسب ما ذكر في مداخلته !!!!

    على العموم أن من قام بنشر الكتابين و طباعتهما هما الشيخان سليمان و أحمد إبني محمد بن عبدالله السالمي ... فكيف يصعق أحدهما و هما من قاما بنشر و الإشراف على طباعة الكتاب على نفقتهما الخاصة. مع العلم أن الشيخ سالم الأخ الأكبر لهما كان مهاجرا إلى زنجبار أما الشيخ عبدالله وزير الأوقاف و الشؤون الدينية فلم يكن مولودا عند نشر الطبعة الأولى من الكتاب.

    الشيخ محمد الشيبة بن عبدالله السالمي مؤرخ معروف و مصدر موثوق و له كتاب آخر إسمه "عمان ... تاريخ يتكلم" ألفه مشتركا مع الصحفي السوري ناجي عساف,

    حبذا يذكر لنا الأخ سالم إسم حفيد الشيبة ... لسؤاله عن الموضوع !!!

    لكم جميعا التحية ،،،
    وازيدك من الشعر بيت .. حسب ماذكر لي ان الشيخ سعود ال خلفين توفى في نهاية الخمسينات مابين هذا التاريخ 1956م -1958م -
    ومن خلال وفاته الشيخ سعود لا اعتقد انه هو مؤلف الكتاب طبع تاريخ وفاة الشيخ سعود غير مؤكده لحد الحين لي من يفعل جزاه الله خير
    توقيع
    م
    ما ابغى شي يحكمني غير بو يوفرلي لقمة عيش كما الخلق
    وبيت كما الخلق
    ومواصلات كما الخلق
    واتزوج حرمة كما الخلق
    واسكنها في بيت كما الخلق
    وولادي يوم يمرضوا اوديهم مستشفيات كما الخلق
    ومدارس كما الخلق
    هذا يوم باغين تتكلموا وتطلعوا عضلاتكم
    انا اتحدى حد منهم ذيلا الدستورين ولا المطاوعة ولا الليبرالين
    يعرف ربطة القت بكم واصلة تو
    ولا كيلو الطحين بكم واصل تو
    الناس في همه وسيفوه يغلي الكمه
    على قولة راعي المثل
    يوما ما رتوموا له
    ردوا بيوتكم
    مشاركة لممنوع

  19. #39
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    111

    افتراضي انت تعمل في الحكومة وتنتقد الحكومة !!

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مواطن عادي مشاهدة المشاركة
    الأخ سالم آل توية ،،،،،
    أهلاً وسهلاً بك مرة أخرى ....
    1- انت تعمل في الحكومة وتنتقد الحكومة !! الا تخشى على نفسك من المطبات الصناعية في مجال العمل ؟؟

    نصف الشعب العُماني يعمل في الحكومة. أين سأعمل؟ هل أعيش بلا عمل؟ كيف سآكل؟ كيف سأعيش؟ لو كنت في بلاد أخرى ربما كان سيتوفر لي اختيار ألا أعمل في الحكومة. أنتقد الحكومة لأن انتقاد الحكومة أمر عادي وطبيعي وواجب ومطلوب ولا بد منه في أي دولة. أعمل في الحكومة وأتقاضي راتبي مقابل عملي وليس تفضلاً من الحكومة، والجميع يعلم أن رواتب الموظفين في الحكومة لا تفعل شيئًا إزاء غلاء الحياة وجشع التجار. ولماذا أخشى على نفسي "من المطبات الصناعية في مجال العمل"؟ ما دخل عملي بما أقوم به؟ أنا لست مملوكًا للحكومة كي تتصرف بي الحكومة وتحدد لي ما أعمل وما لا أعمل؟ أعمل في الحكومة لكنني لست محسوبًا عليها. أنا مواطن ضمن مواطنين آخرين في مجتمع يُعاني الكثير بسبب الحكومة، أؤمن أن تطور أي مجتمع لا يتم إلا بمواجهته لقضاياه أولاً وتسميتها بأسمائها وعدم الهروب منها أو التخلي عنها تحت أي ذريعة من الذرائع. المصيبة الكبرى أن كثيرين من كثرة ترسُّخ الرسمي والحكومي والممنوع والذي يجب ألا يناقش ولا يُتناوَل، ترسَّخت في وعيهم رؤية الحكومة فصاروا يتحدثون بلسانها، في أي دولة مؤسسات ومجتمع مدني يُصبِح هذا الوعي وهذه الرؤية مستغرَبين مستهجَنين، فكيف يكون المواطن حكومة؟
    ودون مجاملة أو خوف أقول لك أخي العزيز إنني لم ألق إلا الاحترام والتقدير من جهة عملي.

    2- لقد فهمت من كلامك ان قضية مسمى القبيلة شبه منتهية .. وبما أن الأيام أصبحت لك بعد ان كانت عليك فلماذا لا تهدأ من روعك قليلاً ،، بمعنى :
    أنا أعذر المظلوم عندما تغلق دونه الأبواب في وطنه فيلجأ بعد ذلك إلى الخارج لإسترجاع حقه لأن الظلم يجعل الأبكم يتكلم وينطق ويصرخ ،، وان كنت لا أؤمن بفعالية المنظمات الخارجية الحقوقية وغيرها إلا أنها تنغص على المسؤولين وتوترهم قليلاً ،،كما أنني لا أشتم هذه المنظمات ولا انتقدها ،، لا أعلم ماذا يخبئ الزمان لي ،،
    وحتى اللذين يشتمون في هذه المنظمات لا يعلمون إن كانوا سيلجأون إليها يوماً ام لا ؟؟

    في كل الأحوال آل توية أستردوا قبيلتهم فلماذا انت مستمر في الأتصال بالخارج ،، أرى أن تتواضع بعد هذا النصر ولاداعي بالإستمرار في جلب القنوات الفضائية الأجنبية إلى البلاد طالما لا توجد قضية تخصكم بشكل مباشر في الوقت الحالي ،، فما تعليقكم سيدي؟؟؟
    وخذني في الإجابة بلطفك وسعة صدرك ...

    هذا كلام خطير يا عزيزي خطير جدًّا وكأنني حزب يعد العدة لعملية انقلاب. "فلماذا أنت مستمر في الاتصال بالخارج"؛ أرجو أن تكون دقيقًا، ماذا تقصد بـ"الخارج"؟ هل تسمي تدخل قناة "الحرة" والمنظمات الحقوقية "الخارج"؟ لا أدري هل هذا مصطلح أم ماذا؟ فهو كلمة في غير محلها قد تصرف الأذهان إلى العمالة والتكهنات المُغرِضة. هذه مناسبة لأكتب ككاتب ومتضرر وناشط عن الدور الكبير الذي قامت به قناة "الحرة"، فغير خافٍ أنها جعلت أكثر من قضية في عُمان في دائرة الضوء أمام العالم، الأمر الذي سيقوم به التلفزيون العُماني الملون بعد قرن، مع احترامي لكل من يُحاول بذل قصارى جهده هناك، وهؤلاء يُدركون حجم المحاذير والرَّجعية في السياسة الإعلامية العُمانية.
    محمد اليحيائي مقدم برنامج "عين على الديمقراطية" صديق قبل أن يكون إعلاميًّا، وهو كاتب قصة قصيرة وصحفي معروف في عُمان شهدت فترة عمله في جريدة "عُمان" ازدهار ملحقها الثقافي: "عُمان الثقافي" ومشاركة عدد كبير من الكتاب العُمانيين فيه ومتابعته. مشكلتنا الأزلية التي كتب عنها كثيرون أننا نعيش خلف جدران وصمت وعزلة، وعندما يأتي من يخرق هذا الجدار تقوم القيامة. دائمًا يُغضُّ النظر عن جذور المشكلة. الحديث عن الانتهاك يصبح انتهاكًا، والدفاع عن الحق جريمة. هذا ما حدث في المرات التي تناول فيها اليحيائي في برنامجه قضايا عن عُمان، وكان لجميع الحلقات التي تناولت الشأن العُماني تأثيرها الفوري على المعنيين. الجهود التي بذلها اليحيائي ساهمت إلى حد كبير وفاعل في الضغط على صانع القرار. أتساءل هنا هل سيختلف الأمر لو تناولت قناة عربية تلك القضايا ولم تتناولها قناة "أمريكية"؟ اليحيائي معد ومقدم برنامج "عين على الديمقراطية" الأسبوعي، وقد استضاف واتصل هاتفيًّا بكثير ممن انتُهكت حقوقهم، بعضهم كان يظهر في البرنامج بالصوت وقوات الأمن تحيط بمنزله، وما الحلقات التي تناول فيها قضايا من عُمان إلا جزء بسيط جدًا في مسار برنامجه، لماذا عندما يتعلق الأمر بعُمان تُثار الانتقادات والاتهامات؟ النقد يجب أن يكون صفة حيوية في أي مجتمع. حتى قناة "الجزيرة" صمتت عن تناول القضايا العُمانية. "الحرة" الأمريكية كانت الوحيدة. بخصوص أمريكا الحديث هنا عن قناة تلفزيونية تبث قضايا تتآزر مع المظلومين وتطرح قضاياهم لتعزيز مواقفهم أمام الأخطار التي يتعرضون لها- كما في قضية الزويدي- أي أن الأمر لا يتعلَّق بعلاقاتٍ غير مفهومة أصلاً وغير نِدِّيَّة ولا يتعلَّق باتِّفاقيَّات.
    يا أخي مواطن عادي أنا لا أجلب القنوات الفضائية.
    "أرجو أن تتواضع بعد هذا النصر ولا داعي للاستمرار". أعرف أنني فرد، لا أزعم ولا أتحدَّى أي أحد، ولا أرضى بصفة غير التواضع، لا بالقول بل بالممارسة ما استطعت، وإنني مدرك أن التعالي والغرور يعمي النفوس ويضر الآخرين ولا يرى غير نفسه. كما أن توهم القوة جلاب للرزايا والوقوع في محن أشد؛ "ومن جهلت نفسُه قدرَه يرى غيرُه منه ما لا يَرى".
    لماذا "لا داعي للاستمرار"؟ أخي مواطن عادي أرجو أن تقرأ ما كتبته أعلاه وستجد الإجابة عن هذا السؤال.


    3- قرأت للتو " حد الشوف " !! لماذا كل تلك المشاهد الجنسية وما الداعي لها :محتار::محتار: حقيقة لا أستطيع أن أصف لك مدى إنزعاجي من تلك الكلمات والعبارات ،، عندما طرحت السؤالين السابقين في هذه المشاركة لم أكن قد قرأت لك هذه الرواية والآن بعد قرائتي أضيف سؤالاً ثالثاً وهو ما الداعي لهذه العبارات التي تخدش الحياء ، انت رجل متمكن ومبدع ولست بحاجة إلى ما تطرقت إليه ،، حقيقة اتمنى عليك أن تراجع نفسك ولا داعي لمثل هذه المشاهد ،، بصراحة ان ضد مصادرة الفكر ، لكن في نفس الوقت لا أحب المجاملات ،، ارجو ان تعيد النظر في طرحك خصوصا فيما يتعلق بالإيحاءات الجنسية ،، الواحد يستحي يقول جالس أقرأ لفلان ،، وإذا كان هذا هو الأدب و الإبداع فعلى الدنيا السلام ،، وهنا يتبادر في ذهني سؤال آخر قبل أن أختم ، هل هذه روايات قديمة ، يعني كتبتها منذ زمن بعيد ، يعني فترة زمنية وراحت ؟؟
    أم انها حديثة ، وإذا كانت قديمة فهل في وقتنا الحالى مستعد لأن تكتب بنفس الطريقة ؟؟
    أظنك يا أخي مواطن عادي لم تقرأ "حدّ الشّوفْ"، ربما أسطر من هذه القصة أو تلك وربما ولا سطر! فلو قرأت المجموعة لعرفت من أول صفحة فيها أنها "قصص" وليست رواية كما كتبت في سؤالك. أربأ بنفسي عن أن أكون مُسِفًّا أو كاتب قصة همُّه حشو قصته بالمشاهد الجنسية. في القصة يختلف الأمر عمَّا في ذهنك، ولو كنت من قرَّاء القصة لفهمت هذا بسهولة أيسر، واسمح لي هنا بدعوتك إلى قراءة القصص، ليس حد الشوف فقط لتغير رأيك، فما هذا مقصدي، لأنك حر تمامًا في رأيك ووجهة نظرك ولا أحد يُطالبك بتغييرها، لكن أنت أيضًا لا تريد إلقاء كلامك على عواهنه، أليس كذلك؟ القصة دائمًا لا تكون قصة دون عالمها الصغير الذي قد لا يحتل مساحة كبيرة ولا يستغرق طويلاً، وقد يستغرق طويلاً ويذهب في الزمان والمكان فتنبني مدن أو غرف أو شوارع وتتحرك شخصياتٌ مختلفة المشارب والأهواء، إنها شخصيات في قصة قصيرة، لكن القصة القصيرة لا تستمد شخصياتها من المريخ بل من الواقع، وهكذا فإن الشخصية تتحرك وفقًا لطباعها وممارساتها. الكاتب يجب أن يكون حذرًا في التعامل مع الشخصيات، هو من يكتبها لكن ينبغي أن تتحرك في خطوط الأحداث على طبيعتها وليس بالإقسار من أجل تحقيق غاية أخلاقية مثلاً، فهذه قد تكون أنسب لما يسمى "القصص التعليمية" مثلاً. كل شيء يحدث في الحياة. إنه هنا، بين صفحات الكتب، في القصص والروايات يحدث لشخصيات كثيرة، لكن ليس للكاتب بالضرورة، فتلك الشخصيات مرتبطة بمناخاتها ولغتها وأفكارها وأسمائها وسلوكها، وليس مطلوبًا من القصة أن تكون أخلاقية بالمعنى المتداول بالذات للأخلاق، المرتبط بالعيب وتصوير القصص التي يمثل الجنس فكرتها الرئيسة وكأنها خارجة عن نطاق القصة، وإلصاقها بأي صفة أخرى، دون وجه حق يسببه مستوى القصة فنيًّا مثلاً. إنني أفهمك من زاوية أخرى لكن أرجو ألا تُطالبني بالكتابة على طريقة تروق لك.
    حياك الله

  20. #40
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    المشاركات
    4

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن مرهي مشاهدة المشاركة
    وازيدك من الشعر بيت .. حسب ماذكر لي ان الشيخ سعود ال خلفين توفى في نهاية الخمسينات مابين هذا التاريخ 1956م -1958م -
    ومن خلال وفاته الشيخ سعود لا اعتقد انه هو مؤلف الكتاب طبع تاريخ وفاة الشيخ سعود غير مؤكده لحد الحين لي من يفعل جزاه الله خير
    بن مرهي أسئلتك مهمة. لماذا لا يتم التحقيق العلمي والتحري عن تلك الفترة ومحاولة الكشف عن تراث تلك المرحلة بما فيها تراث سعود بن حميد المعروف بأبي الوليد خصوصا أنه كان على علاقة وطيدة بالإمامين الخروصي والخليلي اللذين كان لهما أثر كبير في الإمامة الإباضية في القرن العشرين وجزء من تاريخ منطقة شبه الجزيرة العربية.

    وأذكر الأخ سالم آل تويه بسؤالي وأرجو منه الإجابة عنه.

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •